Возможно, это провокация. Я пыталась многим представителям осетинского этноса показывать это высказывание, почти всех оно возмущало. Одним не нравилось, что осетинское слово «худинаг» и русское слово «тщеславие» поставлены в один ряд. Другим претил сам факт того, что осетины названы тщеславными, третьи возмущались просто так, не умея сформулировать конкретно причины своего недовольства. Представители нетитульных наций РСО-А, напротив, в большинстве своем соглашались с автором цитаты, охотно кивая головой и будто сразу ответив для себя на миллион вопросов, которые их до сих пор беспокоили.

Может, автор смотрит на осетин со стороны? Нет, он вглядывается изнутри, он осетин, так что прежде чем выражать недовольство и махать руками в знак несогласия, подумайте о том, что этот человек пишет.

Теперь об авторе. Это Ахмед Цаликов. Один из лучших осетинских писателей начала ХХ века, свидетель революции и гражданской войны, журналист, общественный деятель… Почему мы о нем почти ничего не знаем? В советские времена он уехал из России, жил и умер за границей, постоянно думал и писал об Осетии. Причиной отъезда оказалось несогласие с политикой российских властей в постреволюционные годы по русификации кавказских народов. А.Цаликов всегда считал, что подобные действия руководства страны приводят к уничтожению этнической самобытности народов, то есть и самих народов, в конце концов.

Все это приходится говорить для того, чтобы читатели не сочли изложенное в обширной цитате из романа А.Цаликова «Брат на брата» мнение за отзыв чужака; человека, не знающего или не любящего все, что связано с Осетией и осетинами. Это не так. Цаликов – великий патриот, автор неравнодушный, мудрый и глубокий. И этот талантливый писатель говорит следующее: «…Мне кажется, что сердцевиной сердца осетина является тщеславие. Да – тщеславие! Вывод печальный… Понятие добра и зла осетин выражает словом «худинаг», что значит: «то, что вызывает смех». Конечно, злой, осуждающий смех. Все моральные основы осетина вращаются вокруг этого понятия. Осетин боится не угрызений совести, а худинага – будут смеяться, будет стыдно, срамно. Угрызения совести – этот моральный момент чужд осетинской психике. Осетин боится только обнаружения его неблаговидных поступков, потому что будет худинаг. Если осетин совершает какой-нибудь неблаговидный поступок, то о нем говорят, что «у него лица нет», т.е. общественное осуждение не заставляет его краснеть. Осетин – раб общественного мнения. Хорошо это или плохо? Хорошо, если основы этого общественного мнения – высоки, плохо, если они низки. Но, каковы бы они ни были, люди, которые высшим критерием своего морального поведения ставят момент – «что о них скажут»  — это и есть люди тщеславия…

Однако каким могучим стимулом народного прогресса может быть «худинаг», если он будет заряжен не пустышками и глупышками, а настоящим элементом. И эту работу должна выполнить интеллигенция. Создать здоровое общественное мнение и заставить осетинское тщеславие согласоваться с ним. Может быть, в этом и заключается истинная общественная работа. А что же происходит сейчас в действительности? Из осетинского обихода худинаг исчезает. Русская революция убивает худинаг, т.е. моральный момент в жизни народа, когда, наоборот, она должна была бы поднять этот момент на высшую ступень… Как же быть? Я никак не могу найти выхода!..» (А.Цаликов. Избранное. Владикавказ: «Ир», 2002. С. 405-407).

А.Цаликов уверен, что главной задачей образованных представителей этноса, а также старших, должно стать наполнение термина «худинаг» теми смыслами, которые бы всячески возвышали представителей осетинской национальности, поднимали бы их, вели к новым духовным свершениям, к мудрости и красоте. А для нас – это повод задуматься о том, что делает нас особенными, какие черты отличают нас от других народов, есть ли вообще подобные черты, и если есть, то их следует культивировать или от них надо избавляться.

Когда вам захочется подискутировать о том, является ли тщеславие идентифицирующим признаком осетина, то имейте в виду, что спорите вы не со мной, а с одним их мудрейших представителей нации, гордостью Осетии, с человеком, который был свидетелем начала процесса разрушения обычаев и потери самоидентификации представителями осетинского этноса.

Читай самые интересные новости Градуса в Telegram!

• Ахмед Цаликов